墓园景观规划的设想
内容提要：墓园景观规划是景观设计学科中的一个分支，同时也是一个城市文化景观建设的一个组成部分，在当今社会迅猛发展的今天，墓园景观文化的发展究竟趋向何方，成为我们墓园设计者首先考虑的一个问题。与西方欧美国家的陵园相比，我国的墓园景观文化建设还比较落后，虽有个别墓园率先引进了西方陵园的规划模式，并取得了一些成就。可这种差距还是很大。主要是东西方的文化差异。尤其是象我国这样人口众多、历史悠久、民族风俗习惯各异的国家，要想建设一个真正有文化、有特色、有格调的现代墓园，不是一件非常容易的事情，那是一项长期的、巨大、复杂的系统工程，如何做好这项工作？从那做起，就是我们当前最主要思考和解决的问题。
关键词：墓园、文化、墓园文化、景观
前言：
中国的墓园在社会上还属于一个边缘特殊行业，了解它的人不多，因此更谈不上对墓园景观文化的了解。中国是一个有着几千年文明的古国，历史悠久、文化底蕴深厚，其独特的上水景观风格在世界上又独树一支。同时它又是一个地域辽阔、人口众多的多民族风俗习惯国家，由于受民族风俗和不同文化传统的影响，所以在墓园发展方面，就一直处于非常保守落后的局面，在当今，要想真正建设一个有文化、有特色、有格调且满足全部殡葬功能的现代墓园。首先就要对中国的墓园景观文化做一个全面的了解，再进一步分析如何才能更好的推进现代墓园景观文化建设，并提出墓园景观文化建设的目标和未来发展方向。
首先我们要谈两个概念墓园和文化。
1．墓园和文化
1.1什么是墓园，墓园的含义是什么？要弄清这个问题对现代墓园景观文化建设具有重要的意义。它将影响到墓园建设采取什么样的思路和途径。
墓园，用现在的话说也叫公墓或陵园。墓园是一个在社会上还属于边缘的特殊行业，了解它的人不多，但很多人在听到墓园或公墓这一词汇时并不会感到陌生，甚至应该说是比较熟悉.通俗讲墓园也就是为逝者公民提供遗体或骨灰安葬的公共场所。也是每个生命的个体最终必然走向的归宿地方。用现代墓园的含义解释，就是给人类的灵魂提供一个安息的家园，当生命走过一段漫长的旅程之后，即将在这里得到安宁、恬静、释然。同时也给往生者提供了一个与逝者晤面、交谈的地方。缅怀追思已逝亲友，将彼此难以割舍的情感无言的在这里表露出来。
追思记忆也许是人生痛苦的源泉，因为记忆，所以思念；因为思念而又彼此相隔遥迢，让活着的人感到安慰，让死去的人得到安宁。是墓园真正所要体现的含义。不可否认，生者对死者的忆想绝不会因时空的隔离而枯干、断绝，只能随时间的流失而渐渐淡化，时空仿佛能读懂人内心深处的忧伤，因此希望能把墓园变成一个充满宁静安详、草绿树茂、松鼠觅食、满园清香、鸟语花香的心园。让死者的灵魂永远停留在他（她）至亲至爱的人的精神世界里。这也是墓园建设未来所要采取的思路和理念。
1.2什么是文化？文化是一个复杂的整体。包含的内容很多，可以说是包罗万象。譬如从大的方面讲国家有国家文化；地区有地区文化；民族有民族文化；历史有历史文化。从小的方面讲它含盖了许多理论知识。譬如科学、艺术、信仰、道德、伦理、风俗等等。但总体可将文化归纳定义为两种：一种是静态文化。把文化看成是人们创造的各种物质成果和精神成果的总和。广义上指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式和形态：如政治、经济、科学、自然、艺术、教育、卫生、文学、等方面的知识和设施。另一种是动态文化。即把文化看成是人类进化的可持续发展的过程。我们今天所体验到的每一个文化成果都是人类长期文化发展进程中的一个历史阶段。文化不仅是一种静态的成果和实体，更是一个动态的过程。文化是人类生活的方式是一种行为模式。文化不是名词，而是动词。不是把文化作为一个已经完成的事态，一个现状，而是把它看成是现代文化的一个阶段的历史过程。
2．什么是墓园文化。
“轻轻的，你走了。正如你轻轻的来，你的微笑如这常青的松柏，永远铭记于我们心中。”
“一生情，半世缘。聚散离合两相依，愿已了，心已静，云淡风轻笑别离”。
“ 人生无论长短，终归要走到尽头。得到的带不走，失去的更不会回复，只有眷念是永恒的。”
这些平淡而朴实的话语，体现的是墓园的一种文化。叫墓志铭文化。墓园文化是一个感情丰富的文化，它具有一般社会文化的共同特点，属于社会文化中的一个分支，一个组成部分，作为文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的特性。要建设好现代墓园文化，对整个殡葬业来说是至关重要的，也是必不可少的。
2.1墓园文化的内涵和历史传承。
2.1.1墓园文化的内涵。
墓园文化首先涉及到的是有关“生与死”。中国人注重生也注重死，对死者的缅怀，构成了中国传统文化的主要内容。从古至今，中国人通过祭祀、服丧、凭吊，清明扫墓等一系列活动形式构建了墓园文化的框架。形成了现代墓园文化的独特地位，同时也铸就了墓园文化的内涵。
2.2.2墓园文化的历史传承。
墓园文化是文化大江中的一条支流，谈及墓园文化究竟意义何在？这里有一个故事可以使我们从中得到一些启迪。一位文化研究学者到马来西亚考察，特别光顾了地处马六甲海峡边上的特大公墓“中国山”。该山上有12500个墓，均为世界著名的航海家郑和将士的后裔。“中国山”上坟冢密布，绿草覆盖，并无其他建设，显得十分冷落。旅游者到此无人对此感兴趣。然而山下一个英国传教士的墓却能引起众人的好奇与兴趣。华人后裔的导游，用流利的口语讲述着自己祖先的英雄业绩，介绍时一笔带过，而使游人对异国的传教士却兴趣盎然，言辞颇丰。要说“中国山”已有四百多年的历史，历史的传延可谓久远。然而一个公墓的历史再久，如果不注重文化的积淀、显示或传承，墓也只是一堆黄土而已，无人注意。墓区光有绿色，并不足以吸引别人，引起人们的关注。人们更加注重的是文化的脉络，特别是历史文化。一个特大的“中国山”，终落得成为日晒雨淋的荒坟，不是没有历史文化或文化的匮乏，而是后人在遗骨和文化传承的抉择中，抛弃了弥足珍贵的历史文化，数百年来却保存了远不如文化可贵的东西-遗骨和泥土。可见，历史长久，不等于文化积淀，没有文化积淀，墓总不能摆脱成为荒坟的厄运；一个好的墓园，不能只重视它的功能和含义，必须重视它的文化建设。
3．墓园中心文化景观
3.1景观的概念
在地理学中，景观是指地球表面自然现象和各种地理现象的综合体。由于地理现象分为两大类,一类是自然现象，另一类是人文现象，所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观，人文景观亦称文化景观。文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的，并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复合体。美国的苏尔1927年在《文化地理的新近发展》一文中，把文化景观定义为“附加在自然景观上的人类活动形态”，主张通过人文景观研究区域人文地理特征。我国著名人文地理学家李旭旦认为，“文化景观是地球表面文化现象的复合体,它反映了一个地区的地理特征”。利用自然界提供的材料，叠加上自己所创造的文化产品，称之为人文景观,如园林建筑、书画艺术、寺庙、纪念碑、音乐、校园、农田、道路、城市、等等。
3.2东、西方的墓园景观
东方、西方，长期以来受各自历史、文化的影响，在对墓园景观的认识上有很大的区别。
3.2.1西方国家，在墓园景观规划设计上，随着历史的变迁，逐渐形成了它特有的风格，一种典型的欧洲严谨的几何布局形式，严格的中轴对称，高大庄严的纪念建筑宏伟而精致，中轴线两侧依自然地形合理的安排对称的墓碑群。科学的分块布局，整齐划一的道路，显示出人类严密的逻辑思考、规划潜能和超自然的力量。这种以建筑、雕刻、园林与人类相邻并存的墓园，使之成为不仅仅是安息亡者、抚慰生者的宁静园林，更是教育启迪后人、流传后世的艺术博物馆。同时也形成了城市文化景观的和谐部分。那里没有阴森恐怖的气氛，只有蓝天、草地和小鸟啼鸣的幽雅环境，给活着的人们留下思念和欣慰。大体量的墓碑雕刻，与建筑想得益彰，衬托在绿树从中，仿佛每一个墓碑都写出一段感人的历史故事，因而成为人们游玩、旅游的胜地。
就拿墨西哥国家来说。墨西哥也有清明节，但和我们的称呼不同，墨西哥人把清明节叫“亡灵节”时间定为每年的11月1日和2日。“亡灵节”是墨西哥传统节日之一，但其墓园不像东方墓园那样素净，而是被装扮得五彩缤纷，鲜艳夺目。墨西哥人扫墓时喜欢献上鲜艳的玫瑰或向日葵并邀请民间乐队在墓前演奏一同为死者守夜，并祈祷亡灵能回家同家人团聚。在加拿大，墓园多在闹市区，当你看到一大片绿色的草地，树绿茂密，一排排低矮的绿篱和修剪整齐的花坛围合的空间时，一定首先会任为这是一个街心花园，而深入其境，看到草地中用鲜花围成的墓碑时，才会恍然大悟。可在墓园的四周却有学校，机关、图书馆、餐馆，人们每日在墓园中穿行、栖息，散步，仿佛已成为他们生活中的一部分。秘鲁是拉美第一座墓园，被当地人称为“墓地艺术馆”。墓地主干道两旁安葬着不同年代的著名人物，有秘鲁前总统、有同智利战争中牺牲的民族英雄、还有首位演唱秘鲁共和国国歌的歌手等等，每一个墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世纪意大利、法国、西班牙的艺术大师创作而成的，这些具有历史和艺术价值的作品，使墓园成为南美洲唯一的露天雕塑艺术馆，也见证了利马在殖民时期曾经是南美的文化中心。这些国家的墓园都代表了他们国家的历史和文化。
3.2.2中国的墓园在景观方面，自古受中国传统封建等级制度的影响，没能体现出中国的山水园林风格，在墓地的规划布局上也是非常严禁，中国历代帝王和臣民的陵墓规模和形式绝不相同，帝王陵墓规模宏伟，坚固耐久，构筑精美，所选的地理位置和环境也是景色幽雅，风景别致。而臣民的陵墓却及简单无规模，在其上聚土统称坟头，而且常常把最恶劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地带留做墓地，给那些无法选择和拒绝的人们。因此在古典的东方文化意象里面，墓冢常给人落下“荒野、阴风、凄雨、黄沙、蒿草、厉鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。鲁迅先生曾戏作小诗说：“大家去拜谒，强盗装正经，静默三分钟，各自念拳经。”意思是说，大家去拜祭，即使是再凶悍的强盗到了墓地跟前，也要装出一副正经的样子。可见墓地在东方人心目中是被处于旁搁、被遗弃被“打入另册”的角落世界，大有“生者不得入内”的“禁区”之嫌。所以，东方墓地，在众多人的心目中便多了份孤苦与凄冷，少了份是温情和眷顾，显得落落寡合、神情凄凉，给人颓败、落寞、萧瑟之感。
总之，墓地在东方文化视野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦难的形象。而在西方文化视野里，则宽敞、明亮、静雅、生动得多。前者是阴森，是僵滞，后者乃肃穆，庄重。前者以沉寂与阴郁来塑造。后者取宁静的素色作批覆。形意差去远矣。
3.3现代墓园的景观趋势
墓园景观是景观的一个分支，也是一种文化的体现。在随着历史的变迁，中国人对墓地的观念发生了很大的变化，中国人打破了传统的封建束缚，大胆的引进了西方的现代陵园的规划布局，把中国的山水景观和西方严谨几何布局形式融合在一起，形成了现代墓园的新趋势。同时也将中国的传统文化充分的发挥出来。现代墓园要注重的就是这种文化景观。一个墓园的人文景观就是文化，文化就是景观，景观就是商品。文化是景观形成与变化的一个重要因子。尤其是人文景观，它与文化相互影响，文化塑造景观，景观反映文化。中国的文化，积淀着中国的历史，形成一种独特的人文地理特性，特别值得一提的是中国传统风水文化。从中国景观文化的深层意蕴来说，风水是中国文化景观的传统，人文景观是中国文化的根系。这两方面都是中国景观的最基本的要素。
3.3.1墓园的人文景观带给了墓园丰富的文化内涵，其功能大体可归纳为以下四点：
3.3.1.1缅怀、追思功能。也是墓园的衍生功能。墓园是“生者与死者对话的地方”，将活着的人吸引到墓园来进行缅怀追思已逝亲友，从生者对死者的祭奠、祭祀活动开始，其本质就形成了一种文化活动。利用景观与文化的相互影响，发挥缅怀功能的作用，有利于带动墓园的产业发展，给墓园带来更多的经济效益，这本身就体现了墓园的衍生功能。
3.3.1.2传承功能。传承功能是墓园新派生的功能，传承什么？不是骨灰，传承的是死者的文化。人生就是一本书，书中承载着死者的经历、生活和成就，以及对子女亲友的那份关爱之情。这些情感、经历都是宝贵的财富，后人都要好生的传下来。这将大大丰富墓园的文化内涵。
3.3.1.3景观生态功能。人是自然的一部分，人死本身就是回归自然。中国传统讲究“入土为安”就是这个道理。墓园要想摆脱过去那种“青山白色化”必须注重园林建设和生态建设，加强保护生态环境，有利于改善人类的生存空间，避免更多的环境污染，让墓园真正实现生态化和园林化，同时也要注重人类视觉形象的要求，根据美学规律，利用空间实体景物，研究创造赏心悦目的环境形象。为此我们要付出更多的努力和贡献。更多的做好墓园的绿化和美化工作。
3.3.1.4休闲功能。现代墓园应发挥其为人们提供游园、休闲、观景的功能。当今城市日益呈现老龄化趋势，许多老人们需要一些空气清新的地方畅游活动，如果能让墓园实现这种具有功能、休闲、游园、观景为一体的功能是许多老人的宿愿，将墓园打造成清新、舒畅、愉悦的人生完美后花园，是墓园开拓者们的制定的奋斗目标，如果墓园真正能够做到这一点那将对墓园的经营和发展带来非常可观的经济收益。
3.3.2风水景观。风水是集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种综合反映。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
3.3.2.1风水理论.风水又称堪舆。是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。在地理学中，这阴阳二气交流出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。
3.3.2.2墓园的风水。风水自引入墓园景观文化中，利用其“拆成”原理将荒山陡坡化为“风水宝地”风水中的“拆成”术，即根据环境情况更好地组织空间，并有所布置，或者将不利的环境通过适当的时空重新组织和改造，使其人为地转变为新的意义上的“风水宝地”。因此，可利用“拆成”术，将生态条件恶劣、植被覆盖率低、水土流失严重的荒山陡坡，通过现代化工程技术，人工地将其建设成为有山有水、环境宜人、安静祥和的墓区。
4．景观文化与艺术相结合
4.1景观建设和艺术化相结合的必要性
景观建设和艺术化是相对统一的完整体。景观建设离不开艺术，同样艺术需要景观建设的有效结合。景观建设包括墓园的土地合理规划和利用，建筑的构筑，道路、景观、绿化、水脉以及雕塑的建设。而艺术化，则含盖了建筑的风格和形式艺术、规划的布局方式艺术（譬如是采用西方严谨的几何布局，还是中国山水园林布局）。道路的自然和严谨艺术，景观小品的造型艺术，水脉的形式和特点艺术，雕塑的造型和体量艺术。同时还包括墓穴墓碑产品的设计、制造、安放、材料和色彩的搭配以及配饰艺术。绿化中各植物物种配置艺术。社会各阶层知名人士的个性化的引导和开发艺术等等一系列。而景观建设就是要突出这些明朗的建筑，优美清新的环境，风格各艺的墓石雕刻，突出人造环境，环境造园的人文互动的景观现象。
4.2景观建设和艺术化遵循的原则。
当前我国城市公墓建设普遍存在规划布局不合理、土地利用率低、资源浪费严重，环境和安全条件差，污染严重，建筑构建没有特点结构不规范，园区绿化及设施落后、墓园管理不完善等问题。因此，加强和改进墓园景观文化建设就显得尤为重要。这也是我们墓园设计者迫切思考和首要解决的问题。
解决问题的关键首先就是必须遵循现代陵园发展的原则
4.2.1第一个原则以人为本的原则。
要迎合人的心里，重视人的行为规范。做好生者对逝者缅怀追思的祭日工作，充分发挥墓园的优势作用。
4.2.2第二个原则墓园公园化原则
现代陵园要摒弃过去的阴森、恐惧、凄凉的感觉，要重新赋予她一种祥和、宁静的氛围。墓园公园化的理念就是要把墓园做成一个花园式公园，通过一个“古”字体现中国古典园林的典雅风格、通过一个“幽”字体现园区道路的曲径通幽、再配合园林景观小品，让我们的前辈和故人安静地置身于这样一个花园中，每逢祭扫之日，后人可踏着和风，迎着煦日，来缅怀他们。
4.2.3第三个原则因地制宜的原则
充分利用陵园自身的地理自然条件，因地制宜的合理利用土地资源，避免破坏生态环境，使用一些特殊地形来打造景观特效，即增强了园区的层次感，又突出了景观效果。
4.2.4第四个原则道路设计原则
园区道路同城市区间道路有共同之处，园区内的道路分主干道、次干道和三级道（园区小径，墓间人行小道）。主干道可行机动车，在祭日到来之际用于快速疏散人流的作用。次干道可供墓园服务使用，园区小径，墓间人行小道重点在铺装上考虑即要安全，又要美观大方。原则上采用景观设计中的 “曲则顺”、“直则冲”的原理。
4.2.5第五个原则产品艺术化原则
墓园的产品不仅仅是一座座墓碑，同时又是一尊尊高品位的艺术品，给后人以舒心的视觉享受。当生命结束后，用艺术形式来表现自己，将人生的喜爱用艺术的形式展现给后人，即丰富了人生又启迪了后人，艺术产品的多姿多彩同时也美化了墓园，达到了景观的艺术效果。
4.2.6第六个原则植物设计原则
目前大多墓园现存在绿化树种单一，树种配置不合理等特点，要使墓园的植物绿化合理，树种的搭配符合墓园的自然环境，就必须在选择树种配置上多下一番功夫，同时也要遵循生态经济效益，地理气候和景观美化原则。更重要的是要能表达生者对死者的深深缅怀之情的特殊心理需求。墓区绿化要符合景观设计学原理，在道路边缘两侧应种植行道树，树种应以乔木、常绿为主。可选择常绿的松、柏科植物，如雪松，侧柏等，间植一些苏铁、银杏等一些观赏性树种。另外乔灌木应以落叶与常绿搭配，强调色彩组合和林冠线的变化。众所周知，这些树种在中国传统思想中象征永恒和万古常青，正好寄托生者对死者的怀恋和哀悼。同时，根据不同季节和气候适当配置一些滕本植物和其他开花植物，这样给扫墓者及游客一个阴凉舒适的环境，比如紫藤、桂花，山茶等。另外还可种植果树，以便在不同季节结果，象征丰收吉祥。
4.3创建现代陵园的景观建设新理念
景观建设规划要立足于创建文化景观陵园，要顺应时代的发展，并赋予陵园新的属性：公益性、文化性、纪念性、经营性，形成现代陵园的新理念。将人文纪念功能与陵园传统文化有机结合，既为广大民众提供一个祭扫先祖、寄托亲情、弘扬中华传统孝道的一个文明场地，同时又为青少年和民众提供游园、休闲、欣赏艺术、接受教育的场所。即为社会提供了精神文化效应，又能产生较好的经济效益，从而形成墓园的良性循环，为企业的长期发展奠定坚实基础。要想创建现代陵园景观文化，建设一座有深厚文化积淀，有浓郁的艺术氛围，有特色的绿色生态公园，我们要为之付出更多的努力。
结束语
当今人类社会对人生观的体会是一种新的思想观念，也是一种新的美学观和价值观的体现。现代陵园的发展正努力适应社会的这种变化，陵园不在是那种给人阴森、恐怖感觉的陵园，而多的是一份祥和、安逸的氛围。陵园公园化的理念成为当前墓园发展的新趋势。同时也是活人从中获得崇高启示与人生感悟的哲学公园，是一个人造环境，环境造人的人文互动系统。因此要创建有中国特色的现代景观墓园是势在必行，也是一项长期艰巨的历史工作。我们陵园设计者要为此付出更多的努力和艰辛。
