中国垃圾建筑满天 因决策者最不在乎使用者
admin
2011-12-19
来源：景观中国网
由中央美术学院城市设计学院、中央美术学院美术馆及《读书》杂志和北京大学视觉与图像研究中心共同发起的“问城”论坛日前在中央美术学院举行，旨在发出对某些文化论题的多视角话语，并促成跨学界深层对话。
由中央美术学院城市设计学院、中央美术学院美术馆及《读书》杂志和北京大学视觉与图像研究中心共同发起的“问城”论坛日前在中央美术学院举行，旨在发出对某些文化论题的多视角话语，并促成跨学界深层对话。
这是一个由学术机构联合主办的纯文化论坛，本着对于文化现状的担忧和思考。同时本论坛也是一个高规格、纯学术的论坛，凝结了文化界的思考，也开启了中央美术学院城市设计学院“城视”系列文化运动的序幕。据主办方介绍，“问城”论坛只是一个序曲，自此后，每一年中央美院都会策划一系列的活动，包括论坛、系列研讨会、书籍和系列讲座等等，这些活动共同构成美院“城视”系列文化运动。
本次论坛不仅跨越了美术的范畴，更跨越了艺术的范畴。在邀请的人员当中，有哲学家、社会学家、美术家、音乐家、作家以及各学科学者。
城市主题与功能的混淆：
新城市都是这样的吗？
张永和
北京大学建筑学研究中心教授
现代中国城市出现了一种混乱，即主题和城市功能的混淆
现在的中国城市，大家最怕的不是使用者，而是决策者和设计师
今天的城市建设我们更应关注最本质的问题，而不应倾向设计上的“特殊化”
近日参加了“问城”论坛，就我们城市的发展和现状提出一些问题。而我作为一名建筑师，对于自己的工作感觉既有趣又悲哀。从建筑学的角度出发，现代中国的城市出现了一种混乱，即主题和城市功能的混淆。
主题是什么呢？不久前有报道说上海世博园的一些主题项目将被用作住房开发；另外在深圳有完全按照瑞士风景打造的一座小城市，甚至把雪山都搬来了……很多媒体呼吁，这些项目都出现了文化上的混乱。然而，这种项目出现文化上的混乱只是一方面，实际上这是开发商（包括设计师）以及今天国人的一种幻想和发梦：所谓的市场竟然只是一种异国情调。
以“福禄寿”（建筑外形貌似中国民间流传的福、禄、寿三吉星）为例，建成这样的建筑，确有一份想象力，但住在福禄寿里，似乎仅是一种“文化现象”。作为建筑师，我想指出的是，正是在这样的方式背后，建筑与城市本来有的真正功能被忽略了。试想想，“福禄寿”的窗户才多大？住在里面会舒服吗？这样的建筑其实是完全没有考虑到居住的功能。
我认为，建筑有一系列非常根本的问题：第一，宜居性，方便舒适；第二，可持续性，有选择，不产生大量污染；第三，是不是老百姓住得起用得起？
一言概之，现在我们的城市里，把主题公园当成了家世博园都应该属于“主题公园”的范畴，可是我们现在连建筑也成了一种主题式的物品。也许以后人们见面会问：“你住哪个主题？”城市的概念被主题取代了。现在的中国城市，大家最怕的不是使用者，而是决策者和设计师。按现在的思想方法，城市是一个开阔的场地，上面戳了一些物体，就成了城市，所以在这样的城市里，基本的交通也有问题。
我去过上海的徐汇区，那马路相当宽，可是太宽了，老人孩子想穿马路都有困难。而路中间的一些草地也只是一些装饰，不能算作绿化地，因为你不可能进去打太极；建筑与建筑之间也不发生关系，广告等污染也很严重。我们不禁要问：难道中国的新城市都这样吗？
作为建筑师，我的工作是要把这些趋势往回拉。在建筑师的设计中，城市需要“肌理”：城市中间有一个尺度问题，比如每个街区建成长宽400米起，这样的街区跟城市关系很小，成了一个个大院就像以前的军队大院之类的，把人住的地方跟城市隔绝开了。但把街区建成40米长宽，街道10米宽，就有了肌理。这样人们走在街上，跟周围的房子发生关系，而不是被围起来的房子阻隔着。
最后我想总结以上提出的基本建筑问题：现在的城市把房子当成物体，没考虑到空间问题；而我们想创造一个环境，可以邀请住户到水边来，使人和自然有一种和谐。总体来说，今天的城市建设问题和建筑问题，我们不应该因为倾向某些设计上的“特殊化”，反而忽略了更本质的问题。
现代社会是一个符号化的时代：
我们应作何思考？
徐冰 中央美术学院副院长
符号化可以让交流中的困难问题变得简单、快捷，但同时也会出现新问题
全球生活模式日渐相似，传媒的发达又强迫事物的符号化
在当代，符号化会使人出现“低智化”倾向，所以我们应该好好思考一下
现代社会是一个符号化的时代。符号化可以让国际交流中的困难问题变得简单、快捷，但同时也会出现新问题，如今的中国和世界所面临的很多问题，都跟符号化发生着关系。
首先，中国人的文化跟符号有很大关系。比如中国山水画，其画法无外乎勾、皴、擦、染、点。所以说中国山水画传就是一部字典，学生学画画不用去写生，只靠死记硬背，便可以用符号去“写”心中万物；东方戏剧中的生旦净末丑都是用符号来表现的，其意境的高低取决于艺术家本人的质量和水平。通过符号，就可以把中国文化的核心流传下来。
中国的汉字也都是符号。比如听戏的人沉醉于传统戏剧、唱词中字与字之间营造的美感尽管唱词中大部分都是虚字，只起到渲染作用。所以文字的意和韵之间，汉字的抽象性遗留成分，对人们的阅读和聆听产生影响，这是拼音文字所没有的每个汉字都有意境场，多个意境场再构筑出新的意境场，这跟中国山水画脉络是相同的。
从以上例子可以看到，符号对我们的生活产生着多么重要的作用。今天是新一轮符号化生活趋势期，这个时代带有原始时代的特征：人们每一天都要碰到全新的事情和工具，可以说，这是新一轮象形文字的时期。
新科技快速推进，这样的生活让人没有耐心、没有深度。现代人适用于接受一目了然的信息，所以图片和象形符号成为必然选择，各种信息和新事物以象形符号的方式进入人们的生活。
同时全球化经济也导致着符号化的特征。以往一个部落或一个村庄使用一种方言，是几千年语言进化的方式。而在全球化导致的地球村，却出现了奇怪的情况：人们说着不同的方言，写着不同的怪异的符号，却生活在一起。
所以说，全球生活模式日渐相似，传媒的发达又强迫事物的符号化，以方便向全世界进行图像扫盲。比如北京奥运会标志，全世界可以在一夜之间全都认识。任何信息如果想快速传播，一定要找到超越地区语言的方式。
上世纪90年代，国际组织第一次确认一批国际通用标识，其写法和范畴，是未来国际文字的方式。我们可以认为，这是一种以象形为基础的模式，并在人们共同愿望的驱使下日趋实现。但将专业语言转化为所有人都能识别和操作的国际通用语言，却一直没人整理，这是我们必须面对的问题。
另一方面，符号化带来一个新问题“反智化”：由于符号的通用和易懂，一面促使大脑进一步懒惰，一面让人们对图像沉迷。因为认知符号不取决于人们的受教育程度，即不管哪种文化的人，只要进入语境，他面对符号都是自如的。
如上所述，国际化只能通过不同语言的图像化方式，这让象形文字很有优势。文字发展从初级到高级，符号能包含非常多的信息，比如在网络上、微博上，人们用符号来传递信息已经非常常见。再打个简单的比方：为什么亚洲人特别倾向买名牌商品？因为汉文化圈的人对符号有崇拜情结，买的是名牌而不是衣服本身。
在当代，这个没有耐心和深度的时代，符号化会使人出现“低智化”倾向，所以作为文化人应该思考，我们应该怎样面对这样一个现状？
城市渐失“独有品格”：
什么样的城市能更具魅力
王中
中央美术学院城市设计学院副院长
如今我们很多城市都没法认识到自己的“独有品格”
说到“城市特色”，中国很多城市的价值不仅在于外表，更是背后的人文价值
现在的问题是，我们分不清自己身处哪个城市，因为现代化之后是千城一面
中国近30年的城市化进程，是世界上独一无二的。拆迁和高楼代表中国绝大部分城市的景象，由此出现了城市特色危机。而且，“城市”是强制性的审美，每个城市人每天必须面对，那么什么样的城市能培养出优秀的居民，我们的孩子又如何建立审美观？
北京的德胜门是一座标志性的历史建筑，但是如今我们却看到，高架桥竟然将其拦腰斩断。山西临汾的尧帝庙，可以说是我们5000年的文化根源，但其周围被建设成天安门广场的样子，而且广场上都是小摊。这让我意识到，如今我们很多城市都没法认识到自己的“独有品格”，也失去了秩序。
我们所说的城市病，是指缺乏应有的秩序。几千年前雅典卫城的设计，从建筑、雕塑、手工艺到壁画，都是一个整体；明清时期的北京城曾经是地球表面人类最伟大的个体工程，其实建筑都城的方案我们的祖先在2000年前就提出来过。梁思成曾建议完整地保留北京城，甚至设计出世界唯一的立体城墙公园，但可惜的是，我们失去了这样的机会。
说到“城市特色”，其实中国很多城市的价值不仅在于外表，更是背后的人文价值。比如苏州江南民居很多都用黑白灰三色，对应着中国文人倡导的“淡雅素”品格。所以说，每个城市都有独一无二的价值。
现在的问题是，我们分不清自己身处哪个城市，因为现代化之后是千城一面。此外还有设计性的破坏，更为可怕、严重。
对此，我们提出两点可行的解决方案：
第一，艺术营造空间。每一座城市都是一个整体，为什么不可以重新考量，重塑城市的尊严？国外的艺术家曾呼吁：“时代正将注意力转向公共艺术”。我们是否可以考虑通过相应法规，用法律的形式规定“公共艺术”在城市中所占的百分比？而关于“公共艺术”设计，我们需要建立垂直机制：以往设计时，规划、建筑、园林和艺术都是各干各的，最后铺在一起。如果能建立垂直机制，将规划、建筑、园林和艺术整体设计，更能与城市规划融为一体。
第二，艺术激活空间。艺术不只是城市的装饰，更需要激活，来讲述城市的故事。我们看巴黎的老城和新城，巴黎新城区也做了一个凯旋门，跟老的凯旋门形成一个轴线，以这种方式引领新区跟老城的关系。再比如哥本哈根的美人鱼就非常小，它所表现的是安徒生童话《大海的女儿》的主人公，由于有了这样一个文化背景，它才能够呈现出更多的传达。
根据美国公共艺术家约翰·贝克尔的估计，全美国平均每天有5500万观众与公共艺术面对面，这个数字是画廊、博物馆、剧院观众总数的1000倍。如此庞大的关注度，使公共艺术无可避免地成为重要的社会资源。一个非常著名的案例是，建筑师弗兰克·格里为西班牙毕尔巴鄂“一个衰落的城市”做了古根海姆博物馆。这个博物馆严格地说就是一个大的雕塑作品，而它的建成拯救了这个城市，城市的机场为此扩建了三次。博物馆带来的直接经济收益占这个城市GDP的7%，而间接收入，比如纪念品、住宿、消费占城市GDP的21%，这是非常可观的。所以美国有这样一个研究换算，对公共艺术每一分的投入，可以带来12倍的连带经济效益。它不仅仅是花钱，它可以激活这个城市，使它更具魅力。
文化的发展与变异：
怎样能让草根文化自由生长？
陈嘉映 首都师范大学哲学系教授
文化的发展首先要有一群人和他们的生活方式，都从民间吸取活力
我们的城市是否过于关注精英文化，而失去了让草根文化自由生长的空间
城市在某种意义上压制了草根文化的发展
城市和文化是一个很大的话题，但我一直有一个小疑惑。文化包含两个层面：精英文化，即我们常说的“文化人”；另一层面是指人的生活方式，也就是说有人生活的地方就有文化，跟“精英”相对，可以叫做草根。我的疑惑就在于，我们的城市是否过于关注精英文化，而失去了让草根文化自由生长的空间？
所谓的“草根文化”，应当起源于乡村，有着持久和稳定的生活形态。相应的，城里有一种胡同文化，同样具有草根性。但我们现在的城市在规划设计的时候，似乎都是在讨论如何建造顶级剧场、艺术馆，而没有给草根文化太多的重视和余地。
文化的发展首先要有一群人和他们的生活方式。不管唐诗、宋词还是京剧、芭蕾舞，都是从草根文化中来，都是从民间文化吸取它的活力。而我们城市文化建设照顾到博物馆文化、京剧院文化，却越来越缺乏城市自己发展出来的，像以前老胡同、老弄堂那种草根文化。
事实上，在这一层面我们能够做的比较有限。我认为城市建设的主要目的不是发展文化，而相反在很大程度上对民间草根文化有破坏作用。现在人们看到的欧洲小城市保存得特别好，而那些保存下来的风貌往往是文艺复兴之后的遗迹。西方城市在历史上往往与“自治”有关，文艺复兴之后由工商阶级向贵族租得自治权，进行规划，所以在外观上就很有特点，比如西方绝大多数城市没有大广场，而小广场却星罗棋布。与之相反，中国的传统文化并不集中在城市里。在封建时代，文化精英一大半恰恰都在乡村，乡村则拥有很高的文化水准。
综上所述，城市在某种意义上压制了草根文化的发展，但如果没有这些草根，所谓的精英文化很快会变得腐败、浮华。草根文化的另一特性，是它自己“会生长”。比如京剧的成形与发展，相声、杂技等艺术都是一样。因此作为城市的设计者、公共艺术的创造者，可否多考虑支持草根文化的发展，让草根文化自由生长？
这是一个由学术机构联合主办的纯文化论坛，本着对于文化现状的担忧和思考。同时本论坛也是一个高规格、纯学术的论坛，凝结了文化界的思考，也开启了中央美术学院城市设计学院“城视”系列文化运动的序幕。据主办方介绍，“问城”论坛只是一个序曲，自此后，每一年中央美院都会策划一系列的活动，包括论坛、系列研讨会、书籍和系列讲座等等，这些活动共同构成美院“城视”系列文化运动。
本次论坛不仅跨越了美术的范畴，更跨越了艺术的范畴。在邀请的人员当中，有哲学家、社会学家、美术家、音乐家、作家以及各学科学者。
城市主题与功能的混淆：
新城市都是这样的吗？
张永和
北京大学建筑学研究中心教授
现代中国城市出现了一种混乱，即主题和城市功能的混淆
现在的中国城市，大家最怕的不是使用者，而是决策者和设计师
今天的城市建设我们更应关注最本质的问题，而不应倾向设计上的“特殊化”
近日参加了“问城”论坛，就我们城市的发展和现状提出一些问题。而我作为一名建筑师，对于自己的工作感觉既有趣又悲哀。从建筑学的角度出发，现代中国的城市出现了一种混乱，即主题和城市功能的混淆。
主题是什么呢？不久前有报道说上海世博园的一些主题项目将被用作住房开发；另外在深圳有完全按照瑞士风景打造的一座小城市，甚至把雪山都搬来了……很多媒体呼吁，这些项目都出现了文化上的混乱。然而，这种项目出现文化上的混乱只是一方面，实际上这是开发商（包括设计师）以及今天国人的一种幻想和发梦：所谓的市场竟然只是一种异国情调。
以“福禄寿”（建筑外形貌似中国民间流传的福、禄、寿三吉星）为例，建成这样的建筑，确有一份想象力，但住在福禄寿里，似乎仅是一种“文化现象”。作为建筑师，我想指出的是，正是在这样的方式背后，建筑与城市本来有的真正功能被忽略了。试想想，“福禄寿”的窗户才多大？住在里面会舒服吗？这样的建筑其实是完全没有考虑到居住的功能。
我认为，建筑有一系列非常根本的问题：第一，宜居性，方便舒适；第二，可持续性，有选择，不产生大量污染；第三，是不是老百姓住得起用得起？
一言概之，现在我们的城市里，把主题公园当成了家世博园都应该属于“主题公园”的范畴，可是我们现在连建筑也成了一种主题式的物品。也许以后人们见面会问：“你住哪个主题？”城市的概念被主题取代了。现在的中国城市，大家最怕的不是使用者，而是决策者和设计师。按现在的思想方法，城市是一个开阔的场地，上面戳了一些物体，就成了城市，所以在这样的城市里，基本的交通也有问题。
我去过上海的徐汇区，那马路相当宽，可是太宽了，老人孩子想穿马路都有困难。而路中间的一些草地也只是一些装饰，不能算作绿化地，因为你不可能进去打太极；建筑与建筑之间也不发生关系，广告等污染也很严重。我们不禁要问：难道中国的新城市都这样吗？
作为建筑师，我的工作是要把这些趋势往回拉。在建筑师的设计中，城市需要“肌理”：城市中间有一个尺度问题，比如每个街区建成长宽400米起，这样的街区跟城市关系很小，成了一个个大院就像以前的军队大院之类的，把人住的地方跟城市隔绝开了。但把街区建成40米长宽，街道10米宽，就有了肌理。这样人们走在街上，跟周围的房子发生关系，而不是被围起来的房子阻隔着。
最后我想总结以上提出的基本建筑问题：现在的城市把房子当成物体，没考虑到空间问题；而我们想创造一个环境，可以邀请住户到水边来，使人和自然有一种和谐。总体来说，今天的城市建设问题和建筑问题，我们不应该因为倾向某些设计上的“特殊化”，反而忽略了更本质的问题。
现代社会是一个符号化的时代：
我们应作何思考？
徐冰 中央美术学院副院长
符号化可以让交流中的困难问题变得简单、快捷，但同时也会出现新问题
全球生活模式日渐相似，传媒的发达又强迫事物的符号化
在当代，符号化会使人出现“低智化”倾向，所以我们应该好好思考一下
现代社会是一个符号化的时代。符号化可以让国际交流中的困难问题变得简单、快捷，但同时也会出现新问题，如今的中国和世界所面临的很多问题，都跟符号化发生着关系。
首先，中国人的文化跟符号有很大关系。比如中国山水画，其画法无外乎勾、皴、擦、染、点。所以说中国山水画传就是一部字典，学生学画画不用去写生，只靠死记硬背，便可以用符号去“写”心中万物；东方戏剧中的生旦净末丑都是用符号来表现的，其意境的高低取决于艺术家本人的质量和水平。通过符号，就可以把中国文化的核心流传下来。
中国的汉字也都是符号。比如听戏的人沉醉于传统戏剧、唱词中字与字之间营造的美感尽管唱词中大部分都是虚字，只起到渲染作用。所以文字的意和韵之间，汉字的抽象性遗留成分，对人们的阅读和聆听产生影响，这是拼音文字所没有的每个汉字都有意境场，多个意境场再构筑出新的意境场，这跟中国山水画脉络是相同的。
从以上例子可以看到，符号对我们的生活产生着多么重要的作用。今天是新一轮符号化生活趋势期，这个时代带有原始时代的特征：人们每一天都要碰到全新的事情和工具，可以说，这是新一轮象形文字的时期。
新科技快速推进，这样的生活让人没有耐心、没有深度。现代人适用于接受一目了然的信息，所以图片和象形符号成为必然选择，各种信息和新事物以象形符号的方式进入人们的生活。
同时全球化经济也导致着符号化的特征。以往一个部落或一个村庄使用一种方言，是几千年语言进化的方式。而在全球化导致的地球村，却出现了奇怪的情况：人们说着不同的方言，写着不同的怪异的符号，却生活在一起。
所以说，全球生活模式日渐相似，传媒的发达又强迫事物的符号化，以方便向全世界进行图像扫盲。比如北京奥运会标志，全世界可以在一夜之间全都认识。任何信息如果想快速传播，一定要找到超越地区语言的方式。
上世纪90年代，国际组织第一次确认一批国际通用标识，其写法和范畴，是未来国际文字的方式。我们可以认为，这是一种以象形为基础的模式，并在人们共同愿望的驱使下日趋实现。但将专业语言转化为所有人都能识别和操作的国际通用语言，却一直没人整理，这是我们必须面对的问题。
另一方面，符号化带来一个新问题“反智化”：由于符号的通用和易懂，一面促使大脑进一步懒惰，一面让人们对图像沉迷。因为认知符号不取决于人们的受教育程度，即不管哪种文化的人，只要进入语境，他面对符号都是自如的。
如上所述，国际化只能通过不同语言的图像化方式，这让象形文字很有优势。文字发展从初级到高级，符号能包含非常多的信息，比如在网络上、微博上，人们用符号来传递信息已经非常常见。再打个简单的比方：为什么亚洲人特别倾向买名牌商品？因为汉文化圈的人对符号有崇拜情结，买的是名牌而不是衣服本身。
在当代，这个没有耐心和深度的时代，符号化会使人出现“低智化”倾向，所以作为文化人应该思考，我们应该怎样面对这样一个现状？
城市渐失“独有品格”：
什么样的城市能更具魅力
王中
中央美术学院城市设计学院副院长
如今我们很多城市都没法认识到自己的“独有品格”
说到“城市特色”，中国很多城市的价值不仅在于外表，更是背后的人文价值
现在的问题是，我们分不清自己身处哪个城市，因为现代化之后是千城一面
中国近30年的城市化进程，是世界上独一无二的。拆迁和高楼代表中国绝大部分城市的景象，由此出现了城市特色危机。而且，“城市”是强制性的审美，每个城市人每天必须面对，那么什么样的城市能培养出优秀的居民，我们的孩子又如何建立审美观？
北京的德胜门是一座标志性的历史建筑，但是如今我们却看到，高架桥竟然将其拦腰斩断。山西临汾的尧帝庙，可以说是我们5000年的文化根源，但其周围被建设成天安门广场的样子，而且广场上都是小摊。这让我意识到，如今我们很多城市都没法认识到自己的“独有品格”，也失去了秩序。
我们所说的城市病，是指缺乏应有的秩序。几千年前雅典卫城的设计，从建筑、雕塑、手工艺到壁画，都是一个整体；明清时期的北京城曾经是地球表面人类最伟大的个体工程，其实建筑都城的方案我们的祖先在2000年前就提出来过。梁思成曾建议完整地保留北京城，甚至设计出世界唯一的立体城墙公园，但可惜的是，我们失去了这样的机会。
说到“城市特色”，其实中国很多城市的价值不仅在于外表，更是背后的人文价值。比如苏州江南民居很多都用黑白灰三色，对应着中国文人倡导的“淡雅素”品格。所以说，每个城市都有独一无二的价值。
现在的问题是，我们分不清自己身处哪个城市，因为现代化之后是千城一面。此外还有设计性的破坏，更为可怕、严重。
对此，我们提出两点可行的解决方案：
第一，艺术营造空间。每一座城市都是一个整体，为什么不可以重新考量，重塑城市的尊严？国外的艺术家曾呼吁：“时代正将注意力转向公共艺术”。我们是否可以考虑通过相应法规，用法律的形式规定“公共艺术”在城市中所占的百分比？而关于“公共艺术”设计，我们需要建立垂直机制：以往设计时，规划、建筑、园林和艺术都是各干各的，最后铺在一起。如果能建立垂直机制，将规划、建筑、园林和艺术整体设计，更能与城市规划融为一体。
第二，艺术激活空间。艺术不只是城市的装饰，更需要激活，来讲述城市的故事。我们看巴黎的老城和新城，巴黎新城区也做了一个凯旋门，跟老的凯旋门形成一个轴线，以这种方式引领新区跟老城的关系。再比如哥本哈根的美人鱼就非常小，它所表现的是安徒生童话《大海的女儿》的主人公，由于有了这样一个文化背景，它才能够呈现出更多的传达。
根据美国公共艺术家约翰·贝克尔的估计，全美国平均每天有5500万观众与公共艺术面对面，这个数字是画廊、博物馆、剧院观众总数的1000倍。如此庞大的关注度，使公共艺术无可避免地成为重要的社会资源。一个非常著名的案例是，建筑师弗兰克·格里为西班牙毕尔巴鄂“一个衰落的城市”做了古根海姆博物馆。这个博物馆严格地说就是一个大的雕塑作品，而它的建成拯救了这个城市，城市的机场为此扩建了三次。博物馆带来的直接经济收益占这个城市GDP的7%，而间接收入，比如纪念品、住宿、消费占城市GDP的21%，这是非常可观的。所以美国有这样一个研究换算，对公共艺术每一分的投入，可以带来12倍的连带经济效益。它不仅仅是花钱，它可以激活这个城市，使它更具魅力。
文化的发展与变异：
怎样能让草根文化自由生长？
陈嘉映 首都师范大学哲学系教授
文化的发展首先要有一群人和他们的生活方式，都从民间吸取活力
我们的城市是否过于关注精英文化，而失去了让草根文化自由生长的空间
城市在某种意义上压制了草根文化的发展
城市和文化是一个很大的话题，但我一直有一个小疑惑。文化包含两个层面：精英文化，即我们常说的“文化人”；另一层面是指人的生活方式，也就是说有人生活的地方就有文化，跟“精英”相对，可以叫做草根。我的疑惑就在于，我们的城市是否过于关注精英文化，而失去了让草根文化自由生长的空间？
所谓的“草根文化”，应当起源于乡村，有着持久和稳定的生活形态。相应的，城里有一种胡同文化，同样具有草根性。但我们现在的城市在规划设计的时候，似乎都是在讨论如何建造顶级剧场、艺术馆，而没有给草根文化太多的重视和余地。
文化的发展首先要有一群人和他们的生活方式。不管唐诗、宋词还是京剧、芭蕾舞，都是从草根文化中来，都是从民间文化吸取它的活力。而我们城市文化建设照顾到博物馆文化、京剧院文化，却越来越缺乏城市自己发展出来的，像以前老胡同、老弄堂那种草根文化。
事实上，在这一层面我们能够做的比较有限。我认为城市建设的主要目的不是发展文化，而相反在很大程度上对民间草根文化有破坏作用。现在人们看到的欧洲小城市保存得特别好，而那些保存下来的风貌往往是文艺复兴之后的遗迹。西方城市在历史上往往与“自治”有关，文艺复兴之后由工商阶级向贵族租得自治权，进行规划，所以在外观上就很有特点，比如西方绝大多数城市没有大广场，而小广场却星罗棋布。与之相反，中国的传统文化并不集中在城市里。在封建时代，文化精英一大半恰恰都在乡村，乡村则拥有很高的文化水准。
综上所述，城市在某种意义上压制了草根文化的发展，但如果没有这些草根，所谓的精英文化很快会变得腐败、浮华。草根文化的另一特性，是它自己“会生长”。比如京剧的成形与发展，相声、杂技等艺术都是一样。因此作为城市的设计者、公共艺术的创造者，可否多考虑支持草根文化的发展，让草根文化自由生长？
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