俞孔坚：从洪荒时代找回诗意的居所

俞孔坚

  
　　我们要营建的是家，不是一个住宅，居住的过程就是找回生活的意义。我们的人性在原始社会就注定了，技术可以帮助我们实现在原始社会就埋下的关于生活的理想。 
  
　　俞孔坚：今天讲的是人和土地的关系，是天、地、人和神的和谐。人不可能离开神，人不可能离开作为一个归属和作为一个未来希望寄托的东西。我也挖过、研究过洞穴，从土拨鼠的生活开始研究，土拨鼠为什么要打洞呢？打哪样的洞呢？它的洞在向阳的坡面上，洞前是一条溪流，溪流两岸长着谷类，洞一定是避开乱石堆，避开荒野的树丛。本质上人和土拨鼠打洞没什么区别，这就是我要谈的回到洪荒时代就是去 
  
　　寻找这种本质，人与动物选择居住的本质是一致的。人的本质的需求是朴素的，所谓朴素的就是人性的，不是文化上表面的东西。我们要营建的是家，不是一个住宅，居住的过程就是找回生活的意义，海德格尔有一句名言：“人要在这块土地上生活得有意义，就是要在天地之间建立一种关系。” 
  
　　从洪荒时代找回诗意的居所就是要认识人类居住的本质意义，这种本质意义首先是人要在天地间找到自己的定位，他能从天上看到星星，找到星星的方位和你的关系，看到山与河流和你的关系，植物、动物和你的关系。你的居所是从这里面长出来的一个居所，这才是你的居所。在天地中定位、在山川中定位，这是我认为的一个好的、时尚的、诗意的居所建造的第一个原则。 
  
　　第二个原则就是要体现人性，找回人性。想象2500万年前的人是怎么生活的。为什么说要从洪荒时代找回居住的含义，人需要庇护，给人建房子要给他一个庇护，空间不能太大，太大人容易没有安全感，没有领域感，人没有领地就没有办法控制他的空间，庇护包含了人性的其他方面的需要。观察土著人的生活，他们和现代人的生活本质要求都一样，所以时尚就是回到人性的本质需要。 
  
　　第三个原则要想找回诗意的居所，就是找回人的神，人需要神，这个神不是哪种宗教的神，这个神指的是人对某种东西的敬畏和归属，如果我们到处都开山毁林，到处都填河挖湖，那么，就对自然没有一种敬畏和依赖，人会六神无主，你的生活就完全没有意义了，自然也就不会有诗意了。一张好画的标准是有可望的画、可观的画、可行的画、可居的画，其中以可居的为上，所以中国古代很多的画都是人在溪谷中行走，溪谷恰恰是风水最好的地方，最适合盖房子的地方肯定是最好的画，最具有诗意的地方就是最适合人 
  
　　居住的地方。时尚上(覆盖的)文化尘埃太厚，时尚应该是另一种，就是脱掉文化的尘埃找回它自然的部分、朴实的部分。什么是最朴实的部分？那就是离自然最近的。装修房子时，黄金是离人最远的，因为它需要高温、高压去冶炼，矿石就离人更近，所以它更亲切、更宜人，木头离人更近，所以它更亲切、更宜人。我们的人性是在原始社会就注定了，技术可以帮助我们实现在原始社会就埋下的关于生活的理想。 
  
　　在原始社会、田园时代，人的各种需求是不分离的，人需要交流、和自然接触，人还需要工作以维持生计，人的这三种需求是统一的。所以我放牛的时候，就是在维持生计，在娱乐(当然那个时候不会去这样想)，和三个小女孩去交流，那时这三种需求没有分离。有人说农业时代的生活是最圆满的， 它是集工作、娱乐、交流为一体，和自然融为一体，但工业时代这些需要远离了。现代人的生活是靠汽车链接的，把一个个完整的人连接起来，但这种生活不是自然的。 
  
　　殷智贤：那你觉得人有什么力量可以对抗这种分离？ 
  
　　俞孔坚：这就又回到科技，我是用积极的态度来对待未来，不像艺术家那么“灰”，我认为未来科技可以重新链接人，汽车时代会有后汽车时代，比如网络，可以把人连接在一个空间里。 
  
　　将来人生活在什么空间里？那就是技术加人性。会以一个村落的方式居住，而绝不可能是以一个别墅的形式在荒野中单独地居住。还有其它的需要，人还是需要交流，还是需要接近自然，人还需要劳动，这是马克思说的，艺术家把劳动当成了艺术，这种生活肯定能实现。 
  
　　网络技术带来了曙光，网络技术使人类可以在自然之中交流，可以休闲，可以劳动，可以自由创作。 
  
　　我把这种生活和居住称为一个兴趣村落，在这里生活的人不再是为生计，而是为生活、为劳动，但劳动是出于共同的兴趣，比如捕鱼村落，这个村落就是club，会员制，我认为会员制是未来村落生活的一种很好的方式，一种新田园中的会所。那么它的归结还是人性。