关于生存的艺术

　　1．生存的艺术——桃花源在消失 

　　若要定位景观设计学，就要回到原点来理解景观设计学到底是干什么的。中国是一个多灾多难的国度，几千年无数的灾难使我们这个民族在围绕着这个抗争。这样那样的自然灾难随时都在发生。由于这样的灾难经验，我们学会了如何开辟土地，如何选择一个地方去建城市，如何利用水资源，如何建造我们的城市，懂得如何在我们的城市里面规划各种自然系统。大禹，被我们奉为神灵，代表了这些经验的积累，我把大禹作为中国前科学时代景观设计的一个代表人物，他“左准绳，右规矩。载四时以开九州”。大禹的明智之处，就在于他懂得如何与洪水为友，如何与自然相协调，带领民众在高地上筑城，在低洼处种田，在湿的地方种植湿生的植物，在旱的地方种植旱生的植物。这就是景观设计师的本源。但它与园林有本质的差异。这种生存的艺术，包括在大自然的面前选择安全的地方，开田造地，这种艺术是很美丽的。它用最低的人工成本，却要获得最高的产量；再看我们先民处理水的艺术、灌溉和航运的艺术，这绝对不是一个简单的工程，因为它懂得除了获得水利，还要让鱼产卵，让水连续；我们先民生存的艺术还体现在土地的利用上，什么地方种水稻，什么地方安居，什么地方修道路以联系外界；种植也是一种艺术，甘蔗地所构建的空间。实际上是非常美的，我小时候经常在甘蔗地里玩儿，那种空间确实是让人感觉非常愉快。还有稻子的空间，人要把稻子晾起来，就是如何用最少的人工成本，来实现人的目的。所有的生存艺术，从开辟田地到收割等，这就是大地的艺术。它的来源是因为生存的需要，是生存艺术。这是农业时代留给我们的艺术，留给我们的真正美的诗情画意的乡土景观，正是因为这个孕育了我们这么多的诗人。 

　　但是桃花源消失了。为什么消失了？首先，它把我们的生存艺术分裂了。第一，我们把它阉割成为“化妆的艺术”：就是我们可以看到的，在中国大小城市里经常有的，没有功能、没有意义，没有含义了。第二，我们简单地把它分化为工程。当然，这种分裂很早就有了。黄河流域的城市一一菏泽．可以看到早在十八九世纪，城市中1/3的土地是蓄水的。可现在这个水系统在城市中几乎全消失了。还有一个例子，是广西的灵渠，它是一个石堰，非常漂亮，从中我们既可以获得利益，又维护了水的连续性和生命系统，是景观的一种艺术，而非简单的水利工程；而后来，这样的关于利用水的生存变成单一目的的水利工程，这就是我们看到的在中国大江南北分布的两万五千座大型拦河坝，这是景观生存艺术的消失。所以，我们祖先为了生存而发展的一些艺术，后来变成了单一功能的工程。  

　　2．  虚假的桃花源 

　　园林的发展，可以追溯到2000多年前。我们真实的园林到底是什么，起初，桃花源被我们的造园师拿去当作模板，想在城市中创造出桃花源来，但是这个桃花源不是真实的，没有农田、没有水稻、没有庄稼，甚至连这个桃花都是不结果的。真实的桃花源里的桃花是丰产的，是可以结桃子的。到了虚假的桃花源里．这桃花就被阉割成用来观赏的了，也就是一个乡土的景观变成了一个虚假的景观。当年大禹还是和劳动人民一起去劳动，三过家门而不入，但到了后来，帝王们就开始利用剩余价值，过起了完全不同的生活，并为之营造了一个只供帝王士大夫享用的虚假的桃花源。这种上层文化的造园艺术，实际上伴随着封建帝王的结束而结束了，最多是一个陪葬品。你想连桃树都不结桃子了，这个生命还能延续吗?这是封建古典艺术的终结。当然，作为遗产可以保留，没有问题，但是这和我们要谈的景观设计学是两个概念。这是一个废墟，废墟要保护好，有教育意义，有自身的价值和意义。我们对古典园林艺术到底应该有什么样的认识?中国跟古典园林一脉相承的有好多种艺术，所有欣赏裹脚艺术的帝王士大夫一般都喜欢古典园林。抗日战争的时候，所有的小脚妇女都跑在最后，受的迫害最大。中国一脉相承的艺术有很多，我今天讲这个，主要是希望大家从这个角度去思考。中国有无胸的仕女，有不能生育的太监，有“病梅”艺术等，但都不是自然的，就像我们的园林不是真实的，不是自然的一样。我们整天说中国园林是天人合一，你看看苏州园林哪个是天人合一的，哪个是自然的，你看看我们的草、我们的花都有贵贱之分，牡丹如此高贵，但花园里种的牡丹是不结籽的。这种扭曲的价值观、扭曲的心恋一直延续到今天，好端端的一片林子，却要把它挖掉，然后种上外来的鲜花和外来的草；为什么乡土的被除掉，外来的梅花、桃花、草坪被种过来，这是价值观的问题。这种价值观一直延续到我们今天的城市。城市的美化，归根结底就是我们现在的城市价值观。而在城市的美化过程中，在造虚假的所谓园林、虚假的所谓亭台楼阁的时候。我们恰恰是在破坏一个真实的桃花源。就是在这个过程中，我们耗费了多少珍贵的资源!刚才我讲过，我们的资源本来就缺乏，哪能经得起如此糟蹋。大家看中国这几年消耗的建材，世界上54％的水泥是被我们消耗的，34％的钢材是被我们消耗的。但我们这些建材都用到哪里了呢，我们的水泥用来铺我们的稻田了，把稻田铺成广场；我们的钢材到哪里去了，鸟巢，全中国的人都在欢呼这鸟巢很漂亮，但是它却比一般的体育建筑花去了十多倍的钢材。正因为我们要营造虚假的桃花源，所以我们接受了这样一个景观。真实的桃花源，在这个过程中被忘掉，然后被破坏。因为中国的历史从司马迁开始，记载的都是上层文化、上层社会的历史，没有人记载平民的历史。这个上层文化到了1911年的时候，随着封建王朝的结束，被证明是腐朽没落的，它拯救不了整个中华民族。
 
　　3．  生存问题 

　　我们现在面临的是生存的问题，我们必须回到真实的桃花源，来解决同样是生存的问题。我们的国土被城市化所覆盖；我们的水危机如此严重。水是我们生存的根本，每年有多少旱灾、涝灾，可以看到400多个城市缺水，70％的地表水是受污染的，我们50％的湿地已经消失了。这就是中国的生存问题。所有这些问题，本来都可以解决，但是我们并没有一个非常理智的方式。应该从科学的角度去善待土地和有限的资源，这需要景观设计来解决这个问题。当然不是唯一的，但是它是主要的学科之一，它能通过一个操作的系统来协调人与自然的关系，我们有更多的学科为景观设计学提供科学基础。 

　　中国这块土地是黄色的，这块土地要恢复到绿色，谁来解决，景观设计师将来一定会承担重要的责任，就是怎么样来恢复我们这块黄色土地的生机。所以我们面临一个生存危机。当然不光是中国有这个生存问题，全世界都有，但是中国最严重。如果在中国发生美国新奥尔良那样的飓风和洪水，可能死的就不只是一千人了。哈尔滨松花江出现污染，所有的地方要给他们供水。中国已经有40％的城市地下水受到污染的威胁，可以想象，如果连地下水都受到污染了，我们还能往哪儿跑？

　　4．  定义景观设计学 

　　虚假的桃花源解决不了我们的生存问题，解决不了当代的人与土地的问题。所以，我认为，我们需要对景观设计学进行定位。这门学科的出路在什么地方?我们这门学科是生存的艺术。我们的图书馆里面有成套成套关于中国园林的历史，在国外的图书馆里也有关于西方园林的历史，这都是虚假的桃花源，中国的学者和西方的学者一起构筑了这个虚假的桃花源的迷雾。这种传统只能摆在我们的文物架上。要找到人和自然的真实关系，不是到圆明园的虚假里去找帮助我们生存的东西。而是到真实的桃花源里，到真实的土地上寻找生存的艺术，要让桃花源的桃花重新结果。

　　乡土，不是传统。大家知道传统是乡土的一种，乡土是进化的，传统是过去的。乡土可以是当代人的，也可以是过去人的。当然也可以是未来人的。此地的人与脚下这块土地发生的真实关系，就是乡土之源，所以我们必须回到真实的乡土。这个真实的乡土两千年以来已经被阉割掉了。在历史的书籍里面，我们找不到一本真实的关于人与土地的关系的书，因为那都是下层的文化。因为历史是上层文化人写的，有发言权的才可以写这个历史，没有发言权的不会被记载在这个历史里面。没有人把真实的土地、真实的自然纳入到我们的教材里去，所以我们的园林失去了生存的意义。 

　　作为我们的实践，黄岩永宁公园这个项目就是解决景观如何处理洪水问题的。水利工程师的做法是把洪水排掉，景观设计师则是把洪水留下来，不光如此，还让它变得更美，让人真正去欣赏去体验，同时也可以解决洪水泛滥的问题。 

　　另外，我们让景观变得有生产能力，让美女有胸。除了农业时代的生产，我们要满足现代城市人的需要，我们可以在那里放羊，在那里读书。而且用现代的审美来重新认识。在传统人的眼光里，这些都是荒唐的、是被抵制的。因为跟农民联系在一起，而我们让它进入到现代的城市，让每个老百姓都知道，这就是我们的生存艺术，而我们的文化也因此而延续。我父亲一再告诉我，当收获稻子时．稻子不要全都收完，田地的边上得留一点给田鼠，不然田鼠都跑到家里去了，就要闹鼠灾了。这就是生存的艺术，这是我们在沈阳建筑大学稻田景观里体现的艺术。 

　　在生存的艺术里，祖先告诉我们完全可以用最简单的技术和投入来获得最大的收获。我们最近完成的秦皇岛汤河项目是关于河道的改造：绿茵里的红飘带，讲述的正是如何在现代景观中体现这种艺术。现状的植被很丰富，生态条件很好。我们以最小的工程量来满足最大城市化的需要。穿过绿林的红色飘带，没有砍一棵树，没有大量的广场，也没有大量的其他装饰和设施，但是满足了人的最大需要，小孩子非常愉快地游玩，看日出日落，周围农民也都来了，他们突然感觉到城市化起来了、现代起来了，同时我们并没有破坏生态环境。 

　　我们必须回到真实的生存艺术中去，它来源于几千年人们的生存经验，而这种生存经验一直被当成下层文化，没有被记载，没有被传承，我们传承的都是上层文化，虚假的文化。我们现在要继承和发扬的，是真实的东西，而不是虚假的东西。