设计精神新论(一)
1、中国园林堪舆与形式美学的关系
堪舆即是风水。潘谷西教授在《风水探源》一书中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要有三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
然而，在人类的历史上，在社会、自然、艺术、科学的各种领域中，普遍存在着美。虽然它们的表现形态，状貌、特征都不尽相同，但是，美的本质却是同一的。基本上，美的形式可分为两种，一种是内在形式，它指创作者所想表现的或真或善的内容；而另一种是外在形式，它与内容不直接相联系，指内在形式的感性外观形态的崇高或是优美的表现。(如对机理、线条、声、色、味、形等的处理)。人类可以用肉眼观看到的美的对象，通常在外型上具有一定的特征；例如:均衡、对称、比例、节奏、韵律、变化、统一等。“园林”，是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形 (或进一步筑山、叠石、理水) 、种植花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美自然环境和游憩境域。
中国古典园林是集风水与形式美于一身的。具有好的风水的地形、建筑或是建筑的细部构件不仅有满足人们生理和心理上的需求，好的风水也同时具有美的形式。如图1-1，1-2。两者是相辅相成不可分割的。在现代园林的设计中我们应当学习古人在造园时不仅考虑其意境和形式美而且融入了大量的风水学的思想。把两者有机的结合起来，构筑人与自然和谐发展的人类居住环境。
图1-1
图1-2
1.1 选址
风水选址要“藏风聚气”，故讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人，自然与自然的和谐。流派之一峦头派讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，雀“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”被称为“风水三要素”。园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。
其堪舆工具“六壬盘”（如图2 ），是将时空合一、将天人合一思想模式化和仪轨化。风水将最吉祥的地点称为穴，穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候牧、副、渔多种经营这种山环水抱，重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。
图2
苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”。苏州园林在选址和布局上自然要找“风水佳穴”。例如拙政园：背面靠山，右东环路，前有主人为弥补自然环境的不足在前面做了一个大水面。水面的形状是经过设计的，沿岸曲折，配有假山叠石，把自然之景与人造之景结合起来。趣由此生。 如图3。
图3
1.2 苏州园林风水立基分析
拙政园，位于山水园的南部，呈前宅后园格局。住宅坐北朝南，纵深四进，有平行的两路轴线。主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。住宅大门偏东南，也避开了正南的子午线。(如图4)避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。
图4
古人在造园时对园子的基形是很有考究的，这不仅是追求形式美的表现同时还有风水的说法。在不破坏原由的回敬的基础上进行合理的规划设计。现将苏基形与古人总结的吉凶风水基形相比较如图 5。
图5
1.3 理水
面水背山的环境自然是十分理想的生态环境。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”水生植物也具有净化水体、增进水质的清洁与透明度等功能，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不仅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水体中硫化物等有害物质，净化水质。
苏州留园就是以水为中心组织建筑，充分利用水的精神疗法，使人与自然更亲近更和谐。
在堪舆说法中水的有利形态除了上述的随龙之外还有拱揖、绕城、腰带。引以私家园林中，像拙政园的大小水面与建筑假山环绕形成拱揖之势。如图7-1，7-2。
留园的水形式优美，近水楼台分布错落有致。建筑与水你中有我，我中有你使活动空间更丰富。也是充分利用精神水疗法的代表。是心理和视觉的一种有效的药品。如图8。
图7-1
图7-2
1.4 建筑
围墙：《易林》云：千仞之墙，祸不入门。在苏州私家园林中围墙有方有圆，取：“天方地圆”之说。以达到天人和谐之意。如图9-1，9-2。
图9-1
图9-2
山墙形式的五行分类：
山墙的形式按五行分木、火、土、水、金。图为网狮园和留园的西山墙形式。多数采用“金”。究其原因西五行属金所以就配合起来运用。有人法天，天法地，地法道，道法自然之说。如图10。
图10
门窗：门是很重要的附件，风水术很重视门。它是宅的颜面、咽喉。是兴衰的标志。沟通宅内与宅外两个空间。是“气口”、“气道”。另外，在苏州私家园林中做了很多镂空的花窗，既有美观的作用更有其实际的价值。通过门、窗可以上接天气，下接地气，迎吉避凶。
门窗的设置更把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。做到了堪舆所带来的隐性功能的美与外在的形式美的统一。如图6-1。
主人造园是为了更好的享受生活，更好的寄托内心丰富的情感。在园子里吟诗作画，酒当歌，观戏听戏，要朋友下棋。活动丰富。凭借门窗观赏自然风光，颐养身心。风水术讲门窗对着生气一方。就是为了采景，采光，这是有一定积极意义的。无论我们从心理还是生理的角度去体会园主人对自然与人的关系的处理都可以发现是有理可考的。如图6-2。再者，美的环境形成这些理据的前提条件。白居易在描绘园林时写道“东窗对华山，三峰碧参落。”这透露给我们的不仅是优美、崇高的自然风光还有背靠山体的佳居宝地。
门、窗与园子的比例尺度关系：风水讲求适合，当然美的东西也都是适合的，像比例、节奏、韵律……那到底怎样才是适合呢？小宅门不宜大，大宅门不宜小，具体的尺寸要根据主人的四柱来确定。不可以有先后相通的两个门，这样既不美观又会使不好的气穿堂而进，对人的健康不利。苏州园林中主人的房间一般都是有前后两个出入口，在设计上要么是中间用屏风隔开要么是门的方向错开。这就是古人生存的智慧。这对我们今天的设计仍然有很大的帮助。
1.5 筑山叠石
假山的布置在江南私家园林中是很有讲究的。不是随心所欲也不是随便叠砌。园林假山是真山的抽象化，典型化的缩移摹写，在很小的地段上展现咫尺山林的局面、幻化千岩万壑的气势。这样就能够体现园林高于自然特点。在方位的选择上要考虑到回风反气的作用，高大的假山要避开甲、巽、丙、丁四个方位。或者是高大的建筑要避开这四个方位。如图8。
图8
1.6 植物配置有奥妙
“桃李罗堂前，榆柳阴后檐。”自古就有这种所谓合乎人的生存发展的道理的植物配置方法。还有很多的过于住宅的植物配置的风水说的经验。例 如：树木弯弯，清闲享福，桃李向门，荫庇后昆。高树般齐，早步云梯：竹木回环，家足衣禄：门前有槐，富贵丰财。苏州园林对植物的配置就很讲究，如网师园和狮子林都门前植槐，大厅的前后种上金桂玉兰，以合金玉满堂。在现代园林中的植物绿化的作用更加丰富。它不仅是实现建筑 及生态平衡的重要手段。尽管人工绿化还不能与自然森林媲美，但是目前而言，是改善城市环境的有效途径之一。还起到分割空间的作用。如苏州的金鸡湖用高大植物和成群的绿篱来分割空间，意与此同。
1.7 气场的处理
气乃万物之源。“气”者，“其细无内，其大无外，充盈天地。”如《庄外物篇》：“气变而有形，形变而有生”，其为气也，至大至刚，以至养而无害，则塞于天地之间”；张栽《正蒙太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”。现代物理学发现的宇宙背景辐射即4080兆赫上的微波，何其相似地证明中国先圣们的论述。“气”即“宇宙波” 《老子》谓之“气”的“理”为“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不败，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名之曰大”。气的性态“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。气的功能”凡地气，从下荫人，力源而缓：天气熙育人身，力浮而速。
园林的兴建无一例不遵循理气之道。风水学依据“气”的性质和规律，即“气”的存在与之理，在数前年的实践中总结的理论今天依然有者积极的意义。
理气时会将原来的地貌进行高低处理。如图11-1。在这个被抬高的土丘上做一个观赏景庭是美的需要是现代设计理念的体现。在金鸡湖的景观设计中有好多这样的例子，充分发挥其综合功能，服务于人类。
图11-1
2 堪舆理论的实践分析
古为今用，把传统的堪舆文化的精华升吸收到我们今天的大地景观的设计中来。真正做到天、地、人、神的和谐。俞孔坚教授在《理想景观探源——风水的文化意义》、《城市景观之路》、《景观：文化、生态与感知》等著作中多次强调“天、地、人、神”的和谐统一的关系。在中国古经文《周易》中有着根本的渊源。现代的景观设计又有多少是符合人类生存、生活、审美等需求的呢？适合的案例有多少呢？现实是不容乐观的。拿很有影响力的美国易道公司设计的金鸡湖来说。其中，不乏好的设计创新，但如果从大处着眼，从有利于提高经济效益，有利于人类的可持续发展的角度来分析，其不足之处非常明显。
首先，金鸡湖的基形。如图11-2，把原来的圆形规划添加成方形。在易理中圆为动，方为静。水应该是流水为佳。因此，规划设计后的方形的金鸡湖水域是违背天人合一的自然规律的。这将在以后的使用和维护过程中得到体现。
图11-2
其次，在湖的西侧规划有一条湖滨大道，近湖有一个农历广场，穿过农历广场向东行，有高于湖面的台梯高地。中间设有几根高耸的柱子。如图11-3起到了分割空间的作用，又与周围草木围合形成一个小汽场，这在堪舆原理中是讲的通的，有可取之处。但是，美中不足的是它忽略了其方位与其隐性功能的发挥。在《周易》中，兑挂，为西方。此地处于湖的西侧，兑为悦、为说。如果在此设计添加一些可以供游人、百姓休憩、谈侃的石木凳等服务设施，则更加适合。其隐性功能会得到更大效能的发挥，能让使用功能得到加强，带来更多的利益。
图11-3
再者，类似于规划功能分区的位置不合理的地方有多处。例如，湖南侧的望湖角，南为离，而望湖角是要留住游人来观赏享受湖周围优美的景色，其隐性功能恰恰与设计者的意图相背离。这种无形中的“离”，必定会影响游者对金鸡湖的感受，影响金鸡湖的存在价值，从而影响整个区域的经济的发展。《易经》中“离”为“火”，“木”生“火”，把望湖角的位置规划增加大片的绿地和种植高大树木的休憩场所效果更佳。由于规划设计要遵循尽量保持原来乡土的文化、土地环境，那么对于望湖角这块比较特殊的突出生态的土地，既要做到保护又要做到天地人的和谐统一。可以起到牵一发而动全身的效果。从而丰富了景区的内涵，带动整个区域经济的发展。
金鸡湖的设计师在谈金鸡湖景观的设计时更多的是景观的设计的是形式美的概念，无论是城市新空间还是城市个性都没有脱离这个概念。当然这是必须的但是他忽略了在中国大地是需要中国文化来设计我们的家园的精神。能够为人类的生存带来更多利益的隐性功能，没有淋漓尽致的发挥它的作用。
当然，事物都是双面的，有弊则也有利。金鸡湖的规划中最闪光的在于城市广场的选址规划。西侧连接金鸡湖畔的城市广场E-2。人们愿望世纪广场把经贸区及金鸡湖畔的开发区连成一片，带动整个区域的经济互动。如果它位于湖的东侧，是背水，就差很多了。这样面水的位置所带来的经济效益要比背水多至少80%（上海、青岛、大连、是很好的例证）。
金鸡湖的景观规划设计在形式美的表现上应该说是大气的，怡人的。但是对于现代的景观设计师来说，我们只有了这一点是远远不够的。社会要进步，靠的是文化的传承和不断的创新。我们只有把中国传统的堪舆文化与形式美融合起来做设计才可能实现天地人神的和谐。
3 结语
分析风水不难发现其中不少对因果关系存在模糊观点，也明显带有巫术的气息。但是其中不乏科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。中国古典私家园林的造园者大都是文人，他们都是熟读经书的大学问家。而饱含风水智慧的《易经》又是群经之首。那时的文人对《周易》知识都是必备的。因此，在造园时无处不体现其“天人合一”的朴素的哲学观。而风水本身就是包含美学智慧的，再加上造园者的精神寄托对园林的形式美的要求更提高了一个层次。因此，中国古典园林是堪舆与形式美相统一存在的。然而，今天的园林对生态的保护提出更高的要求的，这就意味着我们的设计师要懂得继承我们古代人“天人合一”的朴素的哲学观。在追求美的形式的同时保护好我们的环境。创造更适合我们活动的更有利于人类生存发展的理想的大地景观。
参考文献
[1]亢亮，亢羽.风水与建筑，百花文艺出版社，1999(4)：275，231-233
[2]潘谷西，郭湖生，风水探源，东南大学出版社，1990(6)：23-27
[3]俞孔坚，理想景观探源风水的文化意义，中国商务印书馆，1998，20-23
[4]范宜宾，罗经解
[5]考古，1978(5)：340
[6]刘玉建，两汉象数易学研究，广西教育出版社，1995：612，884，9
注1：文中部分配图为作者手绘。
注2：本文为作者提供的完整文稿，发表在《蓝天园林》2006年第2期（总33期）上的文章略有删节。
上图为作者在苏州金鸡湖写生
作者简介
姓名：于 晔（YU YE）
学校：浙江工商大学艺术设计学院 在读本科生
地址：浙江工商大学 本部（浙江省杭州市教工路149号 ）260信箱 邮政编码：310035
出生年月：1982.11 性别：女
E-mail：yuye_1108@163.com
2004、2005年作品被收入《今日艺术院校优秀作品集》《全国高等艺术院校优秀作品集》
