简述徽州传统文化景观的传承与提炼
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2011-06-16
来源：景观中国网
文化景观是人们通过自己活动有意识或无意识地改变自然环境，附注于一定的地域特色文化，行程一种文化与自然的复合体。从“文化景观”的字面意思来理解，文化景观包含文化和景观两个主要成分。“文化”是无形的，“景观”是有形的，文化景观是由非物质与物质两种形式体现出来：前者是用心去体会，不能直观看见，如生活方式、风俗习惯、文化氛围、宗教信仰、风土人情等；后者是可以直观地用肉眼看到，有各自的形态、色彩、功能，并带给人深刻的印象。
1文化景观的定义
文化景观是人们通过自己活动有意识或无意识地改变自然环境，附注于一定的地域特色文化，行程一种文化与自然的复合体。从“文化景观”的字面意思来理解，文化景观包含文化和景观两个主要成分。“文化”是无形的，“景观”是有形的，文化景观是由非物质与物质两种形式体现出来：前者是用心去体会，不能直观看见，如生活方式、风俗习惯、文化氛围、宗教信仰、风土人情等；后者是可以直观地用肉眼看到，有各自的形态、色彩、功能，并带给人深刻的印象。
2徽州文化
明代剧作家汤显祖曾有一首诗《游黄山白岳不果》，其中最为经久流程的一句：“一生痴绝处，无梦到徽州”。徽州人杰地灵，名不虚传，历来以山水之秀、商贾之富、文风之盛、古迹之多、林茶之美、民风之淳而蜚声海内外。徽州属新安文化区域，包括：新安理学、新安志学、新安医学、新安建筑、新安朴学、新安教育、新安画派、新安艺文、新安科技、新安工艺、文房四宝、徽菜等。本文主要以新安建筑为主，并将新安文化融汇至景观设计中。
3九华山月松阁五星级度假酒店项目概况
九华山月松阁五星级度假酒店（以下简称九华山月松阁）地处安徽省池州市内，距离风景区不足3公里，站在场地内抬头仰望九华山山势尽收眼底，99米高九华山地藏菩萨露天铜像造型清晰可见，背靠灵山，是吸纳佛光的最佳场所。九华山是国际性佛教道场，却缺少与之相匹配的五星级酒店，形成入而不停的窘境，对于当地的旅游发展较为不利，因此九华山月松阁旨在吸收徽州文化与九华山佛文化的精髓，让人再上山参拜、游览之余，又能有一个静修、养身的场所。
4徽州传统文化的景观分析与运用
通过对文化景观的定义可以看出，文化景观其物质形式归纳为文化景观的要素和功能，非物质形式归纳为文化景观的意境，对文化景观的分析要从要素、意境两方面进行。
4.1要素分析
4.1.1水元素：
徽州山水拥有其独特的魅力与风韵，形成独具徽州的“水口文化”及“水文化”。从唐模水口、万安水口到徽州西递、宏村古民居入口，每个村落水口布局设计，再现了朴素的美学元素，讲究天人合一，融入徽俗民情，荟萃生活情趣，使山水和谐，情理相称，形神合拍，充满了无穷的活力。
在徽州九华山月松阁景观设计中，就引用了徽州的“水口文化”，片石生情，白墙会意，设计用景石模拟九华山的九十九座山峰，将山峦气象万千的蓬勃气势一并收入这几十米的画卷中。同时红枫飘逸，松柏笔直，翠竹摇曳更将这幅山水画点缀的有声有色。水口亭，水口桥相互呼应，无论是亭边的祥云、桥边的抱鼓石、桥面的莲花细节的刻画都增加了“水口宅深”的文化厚度。
4.1.2山元素
徽州山峦起伏，其中九华山被列为皖南横列的三大山系之一，与黄山、天目山齐名。此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，唐天宝年间诗圣李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华。”可见九华山山势拥有灵秀之美。
整个九华山月松阁背依灵山，区内地势平坦，设计借山景入园，精心观察和记录九华山四季变化，场地内日出日落，在每栋别墅内设计了特定场所，可进行打坐，收纳佛光。即使是寻常游客，在庭院内就可以尽览九华胜景的的奇秀和灵慧。
4.1.3佛教元素
徽州的佛教元素因九华山而扬名海内外，九华山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，又被称为“莲花佛国”。
佛教元素的应用相对需要比较慎重，将“莲”作为是月松阁中的重要元素，除了九华山莲花佛国，也是佛教的四大吉花，此外莲花被崇为君子，风采和气度都让人为之心折。设计将莲花用做铺地拟为“步步生莲”，用做石雕的莲花盆造景，将莲花设计成莲花灯、莲花烛，将专门的一片水域设计成莲花池，潜移默化间将莲花与酒店客人的日常生活融会贯通。
4.1.4建筑元素
青砖、黛瓦、马头墙是徽州建筑的三大特色，并形成了徽派艺术的瑰宝。而砖雕、木雕、石雕则是瑰宝上的三颗明珠，自古就有“天工人可代，人工天不如”的美誉，集中体现了徽州人的智慧和工艺。
在九华山月松阁景观设计中运用三雕工艺让整体景观在高雅大气中增加了细腻和精致。例如将石雕运用于雕塑和景墙上，九华胜景，小弥勒佛、莲花座等都体现了精美的石雕艺术。将砖雕运用于铺装，组成了五福临门、步步生莲、喜上眉梢等砖雕艺术。将木雕运用于屏风隔断，屏风是设计中反复出现的元素，透而不漏，遮而不挡，与整体景观和建筑风格相一致。
4.2意境分析
意境是人们通过体会周围环境而获得的心境和感受。徽州文化更是需要游走和体会，在青山秀水小道上转悠，在民风淳朴的古街里坊行走，你会顿然感到与现代都市的嘈杂与浮燥迥然不同，一种久违了的乡野清新与人文古韵迎风扑面而来。
4.2.1自然意境
九华山月松阁需要通过人们自身入住体会，无论是雨打芭蕉、滴水穿石，还是水面映照的浮云落日，都展现了自然的美好，达到“物我两忘”“身处世外”的禅境。同时自然意境还需要自然来描绘，植物的种植和选用就采用了自然的手法，四季季相分明，常绿落叶交替，并运用了徽州盛产的灵璧石与植物之间进行组景，形成小草从石缝中探出头，藤蔓缠绕着景石这样生动的自然意境。
4.2.2文化意境
文化意境是融合了古代文人琴棋书画的高层次文化与广大劳动人民喜闻乐见的民俗文化。设计中为每户独立别墅都进行命名，并挂上牌匾，每户的命名又不是凭空想象，而是根据庭院内的布置和景色有感而发。如竹境轩则是以翠竹为主，层层递进的空间又与竹子的节节高升不谋而合。山间水房面对溪流和山峦，别有一番情趣。每户的命名外，亭廊中的对联诗句也体现了作为新中式酒店的文化内涵。此外琴台、棋台、茶园的设立为今后酒店方组织各种活动提供了空间和场所。
4.2.3生活意境
文化景观产生于人，也要为人所用。最为关键的就是强调人的生活意境。尤其是作为五星级度假酒店而言，居住的舒适性和游憩的便捷性都要同时满足。九华山月松阁既要继承传统徽州民居的生活习惯，又要利用现代技术让客人住的舒适。在公共区域内尽量少设台阶，在游览小道中又要有拾阶而上的乐趣。除了在空间和场景上营造出徽州的传统风貌，又要注意现代人的审美习惯和情趣，例如在别墅庭院内，打造私密隐逸的场景，让住客练练太极、瑜伽或冥想，都是“游憩”的最好方式。
5结语
通过对延续徽州文化景观的分析，提醒我们利用景观设计手法，采用现代设计理念，来继承徽州文化景观、九华山文化景观留给我们的精髓，升华九华山月松阁独有的、本质的地域文化。将提炼文化景观要素和意境的思想运用到整体的设计中，将九华山月松阁五星级度假酒店打造成可留、可赏、静思、养身的场所。目前局部别墅庭院已经实施完毕，效果较为理想，达到了设计初衷与整体徽州建筑风格和场地肌理相吻合。由此看来生搬硬套，是无法真正把握住文化景观的真正内涵，只有因地制宜的设计才能让古老的文化得以传承和发扬。
参考文献
[1]唐旭.简谈江南水乡传统景观文化的延续.广西城镇建设.2008，12
[2]任军.文化视野下的中国传统庭院.规划师.2003，6
[3]吴为廉.景观与景园建筑工程规划设计.中国建筑工业出版社，2005，6
[4]虞金龙，樊士颖.建筑与景观规划同步策划，开创设计全新时代.中外景观，2008，10（5）：28-37
文化景观是人们通过自己活动有意识或无意识地改变自然环境，附注于一定的地域特色文化，行程一种文化与自然的复合体。从“文化景观”的字面意思来理解，文化景观包含文化和景观两个主要成分。“文化”是无形的，“景观”是有形的，文化景观是由非物质与物质两种形式体现出来：前者是用心去体会，不能直观看见，如生活方式、风俗习惯、文化氛围、宗教信仰、风土人情等；后者是可以直观地用肉眼看到，有各自的形态、色彩、功能，并带给人深刻的印象。
2徽州文化
明代剧作家汤显祖曾有一首诗《游黄山白岳不果》，其中最为经久流程的一句：“一生痴绝处，无梦到徽州”。徽州人杰地灵，名不虚传，历来以山水之秀、商贾之富、文风之盛、古迹之多、林茶之美、民风之淳而蜚声海内外。徽州属新安文化区域，包括：新安理学、新安志学、新安医学、新安建筑、新安朴学、新安教育、新安画派、新安艺文、新安科技、新安工艺、文房四宝、徽菜等。本文主要以新安建筑为主，并将新安文化融汇至景观设计中。
3九华山月松阁五星级度假酒店项目概况
九华山月松阁五星级度假酒店（以下简称九华山月松阁）地处安徽省池州市内，距离风景区不足3公里，站在场地内抬头仰望九华山山势尽收眼底，99米高九华山地藏菩萨露天铜像造型清晰可见，背靠灵山，是吸纳佛光的最佳场所。九华山是国际性佛教道场，却缺少与之相匹配的五星级酒店，形成入而不停的窘境，对于当地的旅游发展较为不利，因此九华山月松阁旨在吸收徽州文化与九华山佛文化的精髓，让人再上山参拜、游览之余，又能有一个静修、养身的场所。
4徽州传统文化的景观分析与运用
通过对文化景观的定义可以看出，文化景观其物质形式归纳为文化景观的要素和功能，非物质形式归纳为文化景观的意境，对文化景观的分析要从要素、意境两方面进行。
4.1要素分析
4.1.1水元素：
徽州山水拥有其独特的魅力与风韵，形成独具徽州的“水口文化”及“水文化”。从唐模水口、万安水口到徽州西递、宏村古民居入口，每个村落水口布局设计，再现了朴素的美学元素，讲究天人合一，融入徽俗民情，荟萃生活情趣，使山水和谐，情理相称，形神合拍，充满了无穷的活力。
在徽州九华山月松阁景观设计中，就引用了徽州的“水口文化”，片石生情，白墙会意，设计用景石模拟九华山的九十九座山峰，将山峦气象万千的蓬勃气势一并收入这几十米的画卷中。同时红枫飘逸，松柏笔直，翠竹摇曳更将这幅山水画点缀的有声有色。水口亭，水口桥相互呼应，无论是亭边的祥云、桥边的抱鼓石、桥面的莲花细节的刻画都增加了“水口宅深”的文化厚度。
4.1.2山元素
徽州山峦起伏，其中九华山被列为皖南横列的三大山系之一，与黄山、天目山齐名。此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，唐天宝年间诗圣李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华。”可见九华山山势拥有灵秀之美。
整个九华山月松阁背依灵山，区内地势平坦，设计借山景入园，精心观察和记录九华山四季变化，场地内日出日落，在每栋别墅内设计了特定场所，可进行打坐，收纳佛光。即使是寻常游客，在庭院内就可以尽览九华胜景的的奇秀和灵慧。
4.1.3佛教元素
徽州的佛教元素因九华山而扬名海内外，九华山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，又被称为“莲花佛国”。
佛教元素的应用相对需要比较慎重，将“莲”作为是月松阁中的重要元素，除了九华山莲花佛国，也是佛教的四大吉花，此外莲花被崇为君子，风采和气度都让人为之心折。设计将莲花用做铺地拟为“步步生莲”，用做石雕的莲花盆造景，将莲花设计成莲花灯、莲花烛，将专门的一片水域设计成莲花池，潜移默化间将莲花与酒店客人的日常生活融会贯通。
4.1.4建筑元素
青砖、黛瓦、马头墙是徽州建筑的三大特色，并形成了徽派艺术的瑰宝。而砖雕、木雕、石雕则是瑰宝上的三颗明珠，自古就有“天工人可代，人工天不如”的美誉，集中体现了徽州人的智慧和工艺。
在九华山月松阁景观设计中运用三雕工艺让整体景观在高雅大气中增加了细腻和精致。例如将石雕运用于雕塑和景墙上，九华胜景，小弥勒佛、莲花座等都体现了精美的石雕艺术。将砖雕运用于铺装，组成了五福临门、步步生莲、喜上眉梢等砖雕艺术。将木雕运用于屏风隔断，屏风是设计中反复出现的元素，透而不漏，遮而不挡，与整体景观和建筑风格相一致。
4.2意境分析
意境是人们通过体会周围环境而获得的心境和感受。徽州文化更是需要游走和体会，在青山秀水小道上转悠，在民风淳朴的古街里坊行走，你会顿然感到与现代都市的嘈杂与浮燥迥然不同，一种久违了的乡野清新与人文古韵迎风扑面而来。
4.2.1自然意境
九华山月松阁需要通过人们自身入住体会，无论是雨打芭蕉、滴水穿石，还是水面映照的浮云落日，都展现了自然的美好，达到“物我两忘”“身处世外”的禅境。同时自然意境还需要自然来描绘，植物的种植和选用就采用了自然的手法，四季季相分明，常绿落叶交替，并运用了徽州盛产的灵璧石与植物之间进行组景，形成小草从石缝中探出头，藤蔓缠绕着景石这样生动的自然意境。
4.2.2文化意境
文化意境是融合了古代文人琴棋书画的高层次文化与广大劳动人民喜闻乐见的民俗文化。设计中为每户独立别墅都进行命名，并挂上牌匾，每户的命名又不是凭空想象，而是根据庭院内的布置和景色有感而发。如竹境轩则是以翠竹为主，层层递进的空间又与竹子的节节高升不谋而合。山间水房面对溪流和山峦，别有一番情趣。每户的命名外，亭廊中的对联诗句也体现了作为新中式酒店的文化内涵。此外琴台、棋台、茶园的设立为今后酒店方组织各种活动提供了空间和场所。
4.2.3生活意境
文化景观产生于人，也要为人所用。最为关键的就是强调人的生活意境。尤其是作为五星级度假酒店而言，居住的舒适性和游憩的便捷性都要同时满足。九华山月松阁既要继承传统徽州民居的生活习惯，又要利用现代技术让客人住的舒适。在公共区域内尽量少设台阶，在游览小道中又要有拾阶而上的乐趣。除了在空间和场景上营造出徽州的传统风貌，又要注意现代人的审美习惯和情趣，例如在别墅庭院内，打造私密隐逸的场景，让住客练练太极、瑜伽或冥想，都是“游憩”的最好方式。
5结语
通过对延续徽州文化景观的分析，提醒我们利用景观设计手法，采用现代设计理念，来继承徽州文化景观、九华山文化景观留给我们的精髓，升华九华山月松阁独有的、本质的地域文化。将提炼文化景观要素和意境的思想运用到整体的设计中，将九华山月松阁五星级度假酒店打造成可留、可赏、静思、养身的场所。目前局部别墅庭院已经实施完毕，效果较为理想，达到了设计初衷与整体徽州建筑风格和场地肌理相吻合。由此看来生搬硬套，是无法真正把握住文化景观的真正内涵，只有因地制宜的设计才能让古老的文化得以传承和发扬。
参考文献
[1]唐旭.简谈江南水乡传统景观文化的延续.广西城镇建设.2008，12
[2]任军.文化视野下的中国传统庭院.规划师.2003，6
[3]吴为廉.景观与景园建筑工程规划设计.中国建筑工业出版社，2005，6
[4]虞金龙，樊士颖.建筑与景观规划同步策划，开创设计全新时代.中外景观，2008，10（5）：28-37
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