俞孔坚：寻回天地、人、神合一的家园

　　一度被开发商狂推的标新立异景观房子，确也得到抱有猎奇心消费者的热捧，只可惜好景不长。当消费者明了生活的真谛，诡异新奇的景观就象流行色一样，随着季风的到来，终就被质朴、自然、本真而又充满诗意的景观房子取而代之了。 

　　自然景观 本真生活

　　记者：在房地产市场中有景观的房子要比无景观的房子卖得好，面向景观的房子要比背对景观的房子卖得贵。可见景观在房地产项目中起着毋庸质疑的作用，但无限夸大景观作用却并没有让人找到家园的归属感，这是为什么？

　　俞孔坚：在从前，没有开发商、没有设计师的时代，我们充满诗意地在大地上栖居。栖居的过程是认同于脚下的土地，归属于大地，并在天地中定位的过程，栖居使人成其为人，视大地成为大地，栖居使人的生活具有意义，这样的栖居本身具有诗意。我把这种诗意的栖居称作天、地、人、神的和谐，这就是真正的家的含义。要达到这种状态，其中两个方面是最基本的：其一是定位。要在大地中、天地之间、宇宙之间找到一个你的位置，找到你的地方；其二是认同。要认同你居住的大自然，认同你居住的社区、认同于你心中的那个神灵。

　　时代发生了改变，城里来了开发商、村里也来了开发商，同时来了“设计师”，从此我们有了宽敞的房子，却失去了家园。那么如何寻回逝去的家园？首先要认识人性。认识人性必须先认识我们的祖先，这祖先就是北京猿人、就是元谋人、蓝田人、还有马坝人，就是我们的几万年、几十万年甚至几百万年以前的祖先，看他们到底是怎样生活的，然后你才可以认识到你最深层的、你基因上的那个理想到底是什么。其次是阅读大地、聆听故事。要寻回逝去的家园，第二点要做的就是阅读大地和聆听故事: 阅读大地的地质、山、水、植被、动物，还有大地上的人文和历史。亿万年的自然过程，在大地上留下了自然的格局与纹理，几千年甚至上万年的人类活动，在大地上留下了烙印、留下了足迹，使它充满了含义。要阅读大地还要阅读一些当地人的符号、当地人的语言。景观是语言，景观是人类能够理解的、最早的语言，中国的文字，首先是从大地、从景观中来的。开发商要开发这块土地，只有在这样的文化、这样的自然背景中设计你现在的家园，你才会找到你的根，找到在大地上的定位。有了对大地的阅读、聆听了天地、人、神的故事，你就不会再在中国的黄土地上盖凡尔赛宫、不会再盖欧陆豪宅、不会再盖枫丹白露了；最后是要体验生活。开发商也好，设计师也好，首先要体验生活，体验当地人的生活， 体验现代人的生活，体验未来人的生活。设计师与作家、艺术家有一个共同点，那就是都在创作，创造体现大众生活而又提升他们生活质量和品位的作品。所以，开发商本着对社会的责任感、本着对这块土地的责任感、本着对人的责任感，应该寻回逝去的家园，寻回天地、人、神和谐的场所。

　　平常景观 无穷诗意

　　记者：为了迎合消费者对景观住宅的需求，现在很多开发商都在费尽心机地推出花样翻新的景观项目，您认为花样翻新能否等同于风格各异？如果不等同，开发商又步入了怎样的误区？

　　俞孔坚：在全球化背景下，当代中国人的民族身份到底何在，是什么？边缘上的中国使我们的文化与民族面临身份的危机：是古典的西方帝国？封建的中国古典？还是帝国的现代西方？在这样的茫然和盲目之下，人，当代中国人，成为追求异常景观和占用住宅的奴隶， 而失去了诗意地栖居。

　　海德格尔把作诗的本质理解为人在大地上的栖居，栖居的本质也就是做诗的本质，“作诗首先把人带上大地，使人归属于大地 ”。因此，基于现象学派的观点，栖居的过程是认同于脚下的土地，归属于大地、并在天地中定位的过程，栖居使人成其为人，是大地成为大地，栖居使人的生活具有意义，这样的栖居本身具有诗意。而当我们得到了房子，却失去了土地，失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。具体来讲，这种“盲目” 和自我的失去，主要体现在四个方面：
　　一是认同古典中国的封建士大夫景观：误认古代传统可以代表当代中国人的民族身份；二是否认同古典西方的景观：误认高贵典雅的巴洛克景观可以标榜自己出众得身份；三是认同现代西方的帝国景观：误认为只要是现代的形式便有现代的意义；四是认同现代异域的景观：误认奇花异卉奇景就可以产生美。这四个方面的盲目认同，从时间维度上或是在空间维度上，失去了作为此时此地人的自我，也失去了大地的本真。我将这种“盲目”上升到生命的意义和民族身份的危机。 面对这样一个危机，现代居住景观的设计必须重新回到土地，归还人与土地的本真。

　　中国要有活的城市、活的建筑、活的景观、活的居住空间，也就必须用“白话文”，这个“白话文”是什么？就是寻常景观，就是“足下文化与野草之美” 。因为，对异常景观的追求，最终使我们的大地失去诗意，使我们的栖居失去诗意。白话的建筑、白话的景观和白话城市，决不等于西方现代建筑和景观的形式，而是科学、民主、平民化的精神。一百个国家大剧院或一千个“央视大楼”这样看似“现代西方”的建筑，一万条“世纪大道”和十万个“市政广场”这样的巴洛克城市景观，都只能使我们的城市和城市景观离栖居越来越远，诗意越来越远，离现代化愈来愈远，离和谐的人地关系愈来愈远。因为，它们是古典西方君主意识和暴发户意识以及古典中国封建士大夫意识的幽灵附体。最多是幼稚的城市或景观现代观的体现。哪怕是最现代的形式，如同旧传统和古典的形式一样，如果没有现代精神，实际上都只能是封建士大夫意识、封建帝王意识以及帝国意识的体现。
   
　　这是一个告别帝王和英雄的时代， 这是一个抛弃帝国和封建主义的时代，科学和民主，人文生态理想在催生设计学科的革命，它将使我们彻底抛弃异常景观，重新回到土地，寻找平常的景观，那里潜藏着无穷的诗意，它将使人重新获得诗意的栖居。

　　寻常景观 野草之美

　　记者：没有经验的消费者只看重景观项目的表象，如梦方醒后才发现原来开发商只考虑售楼的短期效应，不考虑日后的长期维护成本等问题给他们带了诸多烦恼。您认为避免这些问题景观项目的诞生，开发商应该在开发前期进行什么样的思考？

　　俞孔坚：物质空间是人类居住的环境，马克斯说环境可以创造人，当然人也可以反过来影响环境。房地产开发实际上是为人创造环境，创造什么样的环境房地产开发商起的作用很大。房地产商要积极的引导大众，如果老用古代和帝国的梦来灌输后代，就会永远是没有希望且庸俗的民族，只能不断地培养暴发户，没有把这个社会引向更平民、更科学的时代。因此我们要呼唤的是有社会责任感的开发商和建筑师出现，两者合谋可以谋杀社会，也可以合谋对社会做出贡献。我们的建筑、环境应该为社会传达一种新的尊重平常人的伦理，而不是永远让人抬起头来看乾隆。房子和环境要设计得亲切宜人，银杏、牡丹不好长又要整天维护。而用野草的优点很多，造价很低；维护成本很低；耗能最低，对环境有利。这就是这是我们要倡导的野草之美，一种新的环境伦理。
   
　　寻常的景观和建筑同样可以获得很高的利润，开发商应该投入更多的设计费，他的利润空间会更大。设计师会知道如何利用材料，如用最普通的砖来建造最有品位的房子。文化品位不是说用材料堆置，而是靠精心设计形成，真正产品的价值来源于设计思想，而不是来源于材料。开发商为什么把价值寄托在建筑形式和建筑材料上呢？因为他缺少文化品位和自信，他的价值衡量标准是金钱，没有看到野草的价值。高贵华丽是美，寻常平实也是美。居住环境的美应该是寻常人的寻常建筑和景观。 
   
俞孔坚简介
浙江金华人，1963年生。
哈佛大学设计学博士
北京大学教授、博士生导师，北京大学景观设计学研究院院长；
北京土人景观规划设计研究院院长、首席设计师。
　　俞孔坚倡导“天地-人-神”和谐的设计理念，坚持走设计实践与研究相结合的道路，在主持设计项目的同时，领导“土人景观”和北京大学研究群体，开展前沿理论与方法研究，在国际上提出中国人的理想景观模式和景观安全格局理论，已在国内外发表论文150余篇，专著10部，译著5部。主持和主要参与了50余项较大的国际国内城市规划与景观设计项目，多次获得国内外设计大奖，包括:全美年度荣誉设计最高奖（美国ASLA景观设计师协会 2002），首届中国人居环境范例奖（建设部 2001），2003中国建筑艺术大奖等等。